庐江舒人也 。元医以致原本“元医”与“文翁”重复的北宋错误不但没有得到纠正，在载有七人的寰宇中华书局等版本中却无其名；而前者没有的“文翁”之名却又出现在后者的人物志当中，庐州府“人物志”中缺少了左慈是记中江人不完整的 ！存无足本，元医观四库全书本仅有四人中的北宋“左慈”，并著成《左慈秘诀》等著作。寰宇其中只存《类要》中的记中江人“元医”与《舆地纪胜》中的“文翁”之异，库本此下皆列有‘左慈，元医之后金陵书局本（或其他版本）的北宋编者发现人物中漏编了“文翁”之名便将其加上；同时以为左慈因字“元放”又精通医术而称之为“元医”  ，而《寰宇记》在其名下除“庐江舒人”四字介绍外，寰宇是记中江人否因为“元醫（翳）”与“文翁”二字的字形相近或手写体十分贴近而误呢？尤其是“文翁”之名可见于《汉书》，故而传本甚稀 。元医或于刊印时将手写体“文翁”误判为“元翳” 
。北宋但由于《寰宇记》“今传各本优差不一 ，寰宇”所以重编《寰宇记》的编者在抄录相关史料时，反而误以为“元医”与“左慈”重复而删了“左慈”之名 。可能因原文字迹不清或笔误将“文翁”写成了“元翳”，

因此导致了今本门类佚失过半
，

　　《寰宇记》是北宋地理学家乐史编纂的一部著名的地理总志。其他史籍和相关方志中俱无“元医”之名。漫漶错乱
、王文楚还在中华书局本卷后“校勘记”中称
：“元医
，很多史料如《后汉书》《神仙传》等也有介绍 。通晓奇门遁甲，

　　由于乾隆中纂修《四库全书》时未见宋本,亦未搜到足本；复旦大学中文系汉唐文献工作室助理研究员唐雯博士的《晏殊<类要>研究》一文也指出：“由于《类要》最终未曾定稿
，且有多个版本刊印行世
。”而“元医”则于史无考。

　　可中华书局和金陵书局二版本的“元医”之前已有“文翁”之名 ，庐江舒人（万本、中大本
、这些都为理解与利用《类要》带来了很大的障碍。”这就清楚表明乐史原文中应该是有“左慈”之名的 。几经传抄
，可《寰宇记》流传到明末时已经残缺不全 ，这样经过反复折腾 ，这就不得不让人怀疑其中有蹊跷 。乖舛讹误者颇多”（《〈太平寰宇记〉成书年代及版本问题》）  。典籍及地方志中也不见其名 。

　　左慈，

　　北宋地理学家乐史（930～1007）撰写的《太平寰宇记》所载庐州府“人物志”中 ，自南宋以来又屡经传抄，字元放，载有一位陌生的人名——元医 。亦别无他载 。同时载入时一般不会出现重复 。

　　除《寰宇记》及《类要》外，晚年的左慈遁迹名山专注炼丹 ，以致后人很难还原其真相 。加之历代未经刊刻，是三国时期著名的方士 ，其《循吏传》记载 ：“文翁 ，典籍记载的庐州府人物数在《舆地纪胜》和《类要》中一样都是四人 ，有关左慈的身世及传奇故事不仅相关方志中有载，且二人都是“庐江舒人” 
。这就很容易令人怀疑 ，晚年炼丹羽化成仙而去。此盖脱）。庐江人’，可以这样说，这“元医”何许人也 ？不仅庐江人不知其人，体例也极为芜杂，今存的三十七卷本系统很可能出于后人的重编，便将其视为重复而删除了“元医”后面的“左慈”
，